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这篇书评同时评了两本书：Mark Lilla 的《Ignorance and Bliss》与 Emily Ogden 的《On Not Knowing》。核心问题是：人为什么主动拒绝真相？它不是信息不足，而是一种比“求知意志”更强大的“无知意志”——为了保护自我、维持生活可忍而主动回避。Harrison 认为，这两本书的共同结论是：用诚实承认已知的，同时培养对“还不知道”的承受力。
Lilla 从三条路径拆解人为何拒绝真相。Pascal 的诊断最尖锐：自我想要伟大、完美、被爱，却看到自己渺小、缺陷、可鰄；这种尴尬产生对真相的“致命仇恨”，既然无法消灭真相本身，就在自己和别人的认知中尽可能地摧毁它。Augustine 的自述则是“我不愿意审视自己”——因为他知道会看到什么。Freud 认为防御机制是社会生存的代价：我必须压抑反社会欲望，还得保持“这是我自己选的”的幻觉，否则会被挫败废掉。精神分析的目标不是快乐，而是把病态痛苦变成普通不幸福。
Lilla 把当代无知意志的表现归纳为三类幻想：1️⃣ 神秘主义：相信在理性之外存在可达的替代现实；2️⃣ 天真主义：希望保留或重获一种不受死亡、邪恶、悲剧性知识污染的纯真；3️⃣ 怀旧：相信曾经存在一个美好的“原始状态”（美国曾经伟大/采集狩猎时代/理性还没破坏自发性），可以回归。
Harrison 指出 Lilla 遍历 Augustine 和 Freud 却忽略了 Sartre——而 Sartre 在《存在与虚无》中对“自我欺骗”（mauvaise foi）的分析更决定性：不需要潜意识理论，就能解释一个有意识的自我如何既欺骗自己又相信自己的谎言。
另一个补充是 Simone Weil。她认为我们回避苦难（malheur），不是因为冷漠，而是因为苦难显露了人在被剥离一切后“可怜、赤裸、叉形动物”的本质。她引《李尔王》：只有傻瓜（Poor Tom 和 Fool）才能说真话，但恰恰因为他们是傻瓜，没人听。Weil 说：“把自己放到被苦难侵蚀的人的位置，等于毁灭自己。” 这是日常级别的无知意志。
Harrison 还引入 Kant 的“Sapere aude!”（敢于知道！）。Kant 定义“不成熟”为“不能在没有他人指导的情况下独立思考”，且这种不成熟是“自己造成的”——不是因为缺乏理性能力，而是缺乏勇气。Harrison 认为当代最大的威胁不是“无知意志”，而是“不成熟意志”——主动把思考外包给 AI、网红、治疗师和假先知。
Ogden 的《On Not Knowing》提供了对称视角。她 17 个章节每个都以“how to”开头：如何抓鱼、如何生孩子、如何跨过一条蛇。Arendt 说过要“没有扶手地思考”，Ogden 写的是“没有扶手地生活”。
她区分了两种“不知”：拒绝知道可以知道的东西（故意无知），与保持“还不知道”（not knowing yet）的能力。“如果有一种无知可以服务于当下，那不是防御性的故意无知，而是“还不知道”的无防备。”
Ogden 用 Poe 的《反常小鬼》举例：故事里的叙述者犯了谋杀罪且逃脱了制裁，却主动自首——为什么？因为他无法忍受“不知道自己何时会死”的不确定，宁可用确定的绞刑来结束它。确定性也让生活变得不再像生活。
无知意志的危险在于它剥夺了“还来得及修正”的可能性。但完全确定也同样危险——它关闭了可能性。最好的姿态是诚实承认已知的，同时培养对“还不知道”的承受力。
先用尼采与 Vico 铺垫“无知意志 vs 求知意志”的张力，再用 Pascal/Augustine/Freud 拆解深层心理机制，接着列 Lilla 的三大幻想，以 Harrison 自己的补充（Sartre/Weil/Kant）加深论证，最后用 Ogden 的“还不知道”作为与求知并行的出口。
✍️ think & write｜2️⃣ 主动输出
